زيد بن ثابت... وفضائله

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

وبعد ... فإن المطالع للتأريخ الاسلامي ، ولكتب التراث بصورة عامة يجد الكثير الامور ، التي أصبح لها من الشيوع والذيوع ، بحيث تبدو من الحقائق الثابتة التي لا تقبل الجدل ، ولا يجوز أن تخضع للمناقشة .
وأصبح الكتاب والمؤلفون ، يرسلونها إرسال المسلمات ويوردونها مستدلين بها ، على ما يرونها قادرة على إثباته ، أو الدلالة عليه . مع أن نفس هذه القضايا لو أخضعها الباحثون للبحث ، وللتحقيق والتمحيص ، لخرجوا بحقيقة : أنها من الامور الزائفة والمجعولة ، التي صنعتها الاهواء السياسية ، والتعصبات المذهبية ، أو العرقية ، أو غيرها .
أو على الاقل لوجدوا الكثير مما يوجب الشك والريب فيها ، ومن ثم ضعفها ، ووهنها أو لوقفوا على كثير من موارد التحريف والتلاعب فيها وقد يجوز لنا القول: ان ما يروى ، من ان النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ قد أمر زيد بن ثابت بتعلم اللغة العبرانية أو السريانية ، يصلح مثالاً لهذا الامر ، ولاجل ذلك فقد رأينا المناسب أن نشير إلى بعض ما تلزم الاشارة إليه في هذه القضية وغيرها تاركين الحكم في ذلك نفياً ، أو إثباتاً ، إلى القاريء الكريم ، الذي يملك كامل الحرية في أن يقبل ، أو أن يرد ، إذا اقتضى الامر أياً من الرد ، أو القبول .

روايات تعلم زيد العبرانية أو السريانية :
تؤرخ بعض المصادر : إنه في سنة الرابعة للهجرة أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ زيد بن ثابت بتعلم السريانية أو العبرانية ، معللاً ذلك : بأنه لا يأمن اليهود على كتابه ⁽¹⁾ ؛ فقد روى الترمذي ، عن زيد بن ثابت ، قال: أمرني رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ أن أتعلم كتاب يهود ، قال : ما آمن يهود على كتاب ، قال : فما مر بي نصف شهر ، حتى تعلمته له .
قال : فلما تعلمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم ، وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم .
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ⁽²⁾ .
وفي نص آخر : لما قدم رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ المدينة ، قال لي: تعلم كتاب اليهود ؛ فإني والله ما آمن اليهود على كتابي ، قال : في فتعلمته في اقل من نصف شهر ⁽³⁾ .
قال الترمذي : وقد روي من غير هذا الوجه ، عن زيد بن ثابت ، قال : أمرني رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ أن أتعلم السريانية ⁽⁴⁾.
وفي نص آخر : عن زيد بن ثابت ، قال: قال لي رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ إنه يأتيني كتب من ناس لا احب أن يقرأها أحد . فهل تستطيع أن تعلم كتاب العبرانية ، أو قال: السريانية ؟
فقلت : نعم .
قال : فتعلمتها في سبع عشرة ليلة ⁽⁵⁾.
ومثله وفي نص آخر ، عن زيد بن ثابت ، لكنه جزم بأنه أمره بتعلم السريانية ولم يردد في ذلك ⁽⁶⁾.
وفي رواية اخرى : عن زيد بن ثابت أيضا قال: اتي بي النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ مقدمه المدينة فعجب بي ، فقيل له: هذا الغلام من بني النجار ، قد قرأ مما انزل عليك بضع عشرة سورة ، فاستقرأني ، فقرأت (ق) فقال لي : تعلم كتاب يهود ، فإني ما آمن يهود على كتابي ، فتعلمته في نصف شهر ⁽⁷⁾ إلى آخر ما تقدم في الرواية الاولى .
وعن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، قال : كان زيد بن ثابت يتعلم في مدارس ماسكة ، كتابهم في خمس عشرة ليلة ، حتى كان يعلم ما حرفوا وبدلوا ⁽⁸⁾ .
وقال الكتاني « قلت في بهجة المحافل لابن عبدالبر: إنه تعلمها في ثمانية عشر يوما » ⁽⁹⁾ .
وقالوا عن زيد بن ثابت: « وكان يكتب بالعربية والعبرانية » ⁽¹⁰⁾ ، أو « السريانية » ⁽¹¹⁾.
وقال ابن الاثير الجزري: « كانت ترد على النبي صلى الله عليه وآله كتب بالسريانية ، فأمر زيدا ، فتعلمها » ⁽¹²⁾.
وقال الذهبي: « قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وزيد صبي ذكي نجيب ، عمره إحدى عشرة سنة ، فأسلم ، وأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أن يتعلم خط اليهود ، فجود الكتابة ، إلى آخره ... » ⁽¹³⁾ .

المناقشة:
وبعد ... فإن لنا على تلكم الرويات ملاحظات عدة ، توجب لنا الشك والريب في سلامتها وصحتها ، ونذكر من هذه الملاحظات مايلي:
أ: إننا نجدها مختلفة فيما بينها ، وبصورة واضحة ، الامر الذي يشير إلى أنه لا يمكن أن تصح جميعها ، فواحدة تقول : إنه أمره بتعلم السريانية ، واخرى العبرانية ، بل لقد وقع الترديد بينهما حتى في الرواية الواحدة .
ورواية تذكر : إنه قد تعلمها في أقل من نصف شهر ، واخرى: إنه تعلمها في خمسة عشر يوماً ، وثالثة: في سبعة عشر يوماً ، ورابعة : في ثمانية عشر يوماً.
ورواية تقول: إنه أمره بتعلمها لانه لا يأمن يهود على كتابه ، واخرى تقول: إنه أمره بذلك ، لانه تأتيه كتب لا يحب أن يطلع عليها كل أحد .
ورواية تقول : إنه قد أمره بذلك حين مقدمه المدينة ... بينما اخرى تذكر: إنه إنما أمره بذلك في السنة الرابعة ، وتعلمها حينئذ .
هذا كله ... مع أن الراوي لذلك كله رجل واحد ، وهو المصدر الوحيد لما قاله ويقوله الكتاب والمؤرخون على الظاهر ، في هذا المجال.
ب: إننا نلاحظ: أن الرواي لهذه القضية هو خصوص زيد بن ثابت بطل القصة نفسه ، ولم نجد هم نقلوا ذلك عن غيره ، رغم أهمية هذا الامر وكونه ملفتاً للنظر ، ورغم أننا نجدهم يسجلون لنا حتى أبسط الحركات التي تصدر عن النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم .
وواضح : أن هذه القضية ترمي إلى إثبات فضيلة لنفس ناقلها ، فليلاحظ ذلك .
ج: إننا ـ رغم تفحصنا ـ لم نعثر ولو على نص واحد ، لرسالة واحدة أرسلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أو وصلت إليه من غيره تكون مكتوبة بغير العربية .
كما أننا لم نجد حتى ولو إشارة واحدة إلى أية رسالة قيل إنها قد ترجمت له ـ صلى الله عليه وآله ـ وصلت إليه من أحد أو أرسلها إلى أحد ، من أي لغة اخرى إلى اللغة العربية ، أو بالعكس .
بل قد وجد عدد من الرسائل المنسوبة إليه صلى الله عليه وآله وسلم في بعض المتاحف والمكتبات الخاصة ؛ كان قد أرسلها ، إلى كسرى ، وإلى النجاشي ، وإلى المقوقس . ويميل العلماء والمحققون إلى الجزم بأنها هي بعينها ، التي كان صلى الله عليه وآله وسلم قد أرسلها إليهم . نعم ، لقد وجدت هذه الرسائل وكانت كلها مكتوبة باللغة العربية خاصة ، وبالخط العربي ، فراجع مجموعة الوثائق السياسية للبروفيسور حميد الله لتطلع على صور هذه الرسائل ، وراجع أيضا مكاتيب الرسول للعلامة البحاثة الشيخ علي الاحمدي الميانجي ... وغيرهما من الكتب والمصادر ، ومما يدل على ذلك: إن الرواية تنص على أن قيصر قد طلب ترجمانا ليقرأ له كتاب رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ ⁽¹⁴⁾ .
نعم ، هناك رسالة واحدة مكتوبة باللغة العبرية ، حكم العلماء والباحثون عليها ـ بصورة قاطعة ـ بالوضع والاختلاف فراجع الكتابين آنفي الذكر.
فأين ذهبت تلكم الرسائل التي كتبها زيد بن ثابت باللغة العبرية أو السريانية ، أو ترجمها منها إلى العربية ؟ ! ولماذا لم يشر التاريخ ، ولو إلى واحدة منها ؟ إن ذلك لعجيب حقا ؟ ! وأي عجيب ! ! !
د: والاعجب من ذلك ان بعض المصادر تذكر: إن زيد بن ثابت كان من أكثر كتاب النبي صلى الله عليه وآله كتابة له ⁽¹⁵⁾ ويذكرون ايضا: إنه كان مختصا بالكتابة إلى الملوك ⁽¹⁶⁾ وإنه كان يكتب له صلى الله عله وآله إذا كتب إلى اليهود ، ويقرأ له كتبهم فإذا كان كذلك فما بالنا نجد اسم كثير من الكتاب في أسفل الكتب التي كتبوها ، فيقول في آخر الكتاب: وكتب فلان ، أو : وكتب فلان وشهد ، أو نحو ذلك ـ وهي طائفة كثيرة ـ ولانجد اسما لزيد بن ثابت في أي من الكتب التي وصلتنا ، إلا على صفة الشاهد على بعض الكتب النادرة جدا ؟ !
نعم ، إننا لم نجد له اسما لا على الكتب إلى الملوك ، ولا على الكتب إلى اليهود ، مع وجود أسماء كثيرين من الكتاب الاخرين على طائفة كبيرة منها . بل ، لقد وجدنا أسماء آخرين كانوا قد كتبوا إلى الملوك ، وإلى اليهود أيضا فليلاحظ: كتاب مفاداة سلمان بن عثمان بن الاشهل اليهودي القرظي فقد كتبه أمير المؤمنين علي عليه السلام .
كتابه ـ صلى الله عليه وآله ـ إلى جيفر ، وعبد ، ابني الجلندي ، وهما من الملوك ، وهو بخط ابي بن كعب .
وكتابه إلى المنذر بن ساوى ، وهو من ملوك البحرين ، بخط ابي .
ومعاهدة يهود مقنا ، هي أيضا بخط أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام .
وكتابه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ليهود بني عادياً من تيماء ، كتبه خالد بن سعيد .
وكذا كتابه ليهود بني عريض ، كتبه خالد بن سعيد أيضا .
ويقال: إن معاوية أيضا قد كتب إلى المهاجرين ، إلى امية وربيعة بن ذي الرحب من حضر موت ⁽¹⁷⁾ .
كما ان كتابه ـ صلى الله عليه وآله ـ الذي اجاب به النجاشي الاول ، قد كتبه أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام ⁽¹⁸⁾ .
ولعل المتتبع يجد أمثلة كثيرة سوى ما تقدم ، فأين كان زيد بن ثابت عن ذلك ، وعن سواه يا ترى ؟ !
هـ: إننا نجد أن بعض الرويات المتقدمة تقول: إن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ قد علل طلبه من زيد تعلم لغة العبرانية. أو السريانية ، بأنه تأتيه كتب ، ولا يحب أن يطلع عليها كل أحد ، فاحتاج إلى أن يأمر زيداً بذلك ، مع أنه قد كان آخرون غير زيد بن ثابت يعرفون العبرانية أو السريانية وفيهم من هو من فضلاء الصحابة وثقاتهم ، ومن مثل سلمان الفارسي ! الذي هو من أهل البيت ، فإنه كان قد قرأ الكتابين ⁽¹⁹⁾ ، فلماذا لايعطيه النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ كتبه التي لا يحب أن يطلع عليها كل أحد ، ليقرأها له ، فإنه لاريب في أمانته ودينه ، وكونه عبدا لذلك القرظي لا يمنعه من ذلك ، كما لم يمنعه من حضور حرب بدر واحد.
أضف إلى ذلك: أنه قد تحرر قبل الخندق ، وهي في الرابعة كما هو الظاهر أو في الخامسة على أبعد تقدير ـ كما تحدثنا عن ذلك في كتابنا « حديث الافك » ـ.
وقد تقدم أن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ قد أمر زيداً بتعلم تلك اللغة في السنة الرابعة .
كما أنهم يقولون: إن عبدالله بن عمرو بن العاص ، كان يقرأ بالسريانية ⁽²⁰⁾ .
ويقول الدكتورجواد علي : « منهم مثل زيد بن ثابت من كتب له وبالعربية ، وبالعبرانية ، أو السريانية ، وذكر أن بعضهم كان مثل زيد بن ثابت يكتب بغير العربية أيضاً » ⁽²¹⁾ .
فلماذا ذكر اسم زيد بن ثابت ولم تذكر أسماء اولئك ، وقد ذكروا : إن حنظلة بن الربيع كان يقوم مقام جميع كتابه بما فيهم زيد بن ثابت، إذا غاب أحد منهم ⁽²²⁾ ، الامر الذي يشعر بأنه كان أيضا يحسن الكتابة بغير العربية ، كزيد . كما أنه يدل على أنه كان ينوب عن زيد في الكتابة إلى اليهود ، وإلى الملوك ⁽²³⁾ .
فإذا كان كذلك ، فلماذا لم يعتمد النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ على حنظلة ، أو على غيره ممن أشار إليهم الدكتور جواد علي ، فإن الحاجة ترتفع بهم ، ولايبقي ـ صلى الله عليه وآله ـ بحاجة إلى اليهود (الذين كانوا غير مأمونين) لافي الترجمة ، ولافي الكتابة .
ويلاحظ هنا: أنهم لم يبخلوا على زيد في هذا المجال ، ويكفي أن نذكر: إنهم جعلوه عالما ، ليس فقط بالعربية قراءةً وكتابةً ، وكذلك بالعبرانية ، أو السريانية ، وإنما أضافوا إلى ذلك: إنه كان يترجم للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ بالفارسية والرومية ، والقبطية والحبشية ⁽²⁴⁾ .
وإنه قد تعلم الفارسية من رسول كسرى ، والرومية من حاجب النبي ، الحبشية من خادم النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ والقبطية من خادم النبي وخادمته ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ⁽²⁵⁾ .
ولاندري لماذا لم يتعلم الفارسية من سلمان ، والرومية من صهيب والحبشية من بلال ، فإن كلا منهم كان يجيد هذه اللغات بما لامزيد عليه ؟ ! .
كما لاندري لماذا لم نجد اية إشارة لكتاب مترجم من هذه اللغات إلى العربية أو من العربية إليها ، أو غير ذلك ، مما يحتاج إلى الترجمة ؟ ! .
و: وأخيرا ، فلاندري ما حاجة النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ إلى الترجمة ، مع أن جمعا من المحقيقن قد أثبتوا: إن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ كان يعرف جميع اللغات ، فلا يحتاج إلى مترجم ولا إلى غيره ، وقد كلم سلمان بالفارسية وتكلم بغيرها من اللغات أيضا ⁽²⁶⁾ .
ز: وأما قوله في الرواية أمره ـ صلى الله عليه وآله ـ بذلك حين قدومه المدينة ، ثم روايتهم: إنه كان يكتب في الجاهلية ⁽²⁷⁾ ، فينافيه قولهم: إنه تعلم الكتابة من أسرى بدر ⁽²⁸⁾ .

ملاحظتان:
الاولى: قال العلامة المحقق الشيخ علي الاحمدي المينانجي ، بعد أن تكلم حول معرفته ـ صلى الله عليه وآله ـ باللغات ، عربيها ، وعجميها ، وأيد ذلك بنقل المؤرخين والمحدثين أنه ـ صلى الله عليه وآله ـ كان يتكلم مع كل قوم بلسانهم ، قال حفظه الله: « ولكنه ـ صلى الله عليه وآله ـ كتب إلى ملوك العجم كقيصر ، وكسرى ، والنجاشي بلغة العرب ، مع أن الجدير أن يكتب إلى كل قوم بلسانهم ؛ إظهارا للمعجزة ، واستحداثاً للالفة ، فما الوجه في ذلك ؟ ! وأي فائدة في الكتابة بالعربية ؟ وأي وازع في الترقيم بالعجمية ؟ ! .
والذي يقضي به التدبر ، وينتهي إليه الفكر: أن الفائدة في ذلك هو حفظ شؤون الملة الاسلامية ، وصونا لجانب الاستقلال والعظمة ، الاترى أن الامم الراقية المتمدنة يسعون في انتشار لسانهم في العالم ، حتى تصير لغتهم لغة عالمية ، إعمالاً للسيادة ، وتثبيتاً للعظمة
فكأنه ـ صلى الله عليه وآله ـ يلاحظ جانب الاسلام وأنه يعلو ولايعلى عليه ، وأن لغة القرآن لابد وأن تنتشر ، وتعم العالم ، لان القرآن كتاب للعالم ، فعظمة القرآن ، وعموم دعوته ، وعظمة النبي الاقدس ، ورسالته العالمية ، تقضي أن يكتب إليهم بلغة القرآن .
فعلى ملوك العالم والعالم البشري أن يتعلموا لسانه المقدس . ولغته السامية ، لغة القرآن المجيد، تثبيتا لهذا المرمى العظيم، والغرض العالي » ⁽²⁹⁾ .
الثانية: وبعد ، فإننا لاننكر أن يكون زيد بن ثابت قد تعلم شيئا من العبرانية أو السرانية ، قليلا كان ذلك أو كثيرا . ولكننا نشك في أن يكون النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ هو الذي طلب منه ذلك ، ونشك كذلك في أن يكون قد كتب له ـ صلى الله عليه وآله ـ بهذه اللغات ، أو ترجم له شيئا من الكتب التي أتته ، فإن الروايات المتقدمة لاتكفي لاثبات ذلك على الاطلاق . بل قدمنا ما يوجب ضعفها ووهنها ولابد لاثبات ذلك من اعتماد أدلة اخرى ، وشواهد اخرى ، لانراها متوفرة فيما بأيدينا ، من نصوص ومصادر ، بل إن ما بأيدينا يؤيد إن لم يكن يدل على خلاف ذلك ، كما المحنا إليه .

علم زيد بالفرائض:
وقد روي أن عمر وعثمان ما كانا يقدمان على زيد في الفرائض أحدا .
وقد خطب عمر الناس ، فكان مما قال: « ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت » ⁽³⁰⁾ .
وادعوا : أنه كان أعلم أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ بالفرائض أي فرائض الارث » ⁽³¹⁾ .
ولكننا نقول: إننا نجد في مقابل ذلك:
1 ـ مسروقا يدعي ـ وإن كنا نعتقد أن ذلك لدوافع سياسية ـ فيقول عن عائشة: إنه رأى: « أكابر أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ يسألونها عن الفرائض » ⁽³²⁾ .
2 ـ إن أئمة أهل البيت عليهم السلام قدر رفضوا دعوى أعلمية زيد بالفرائض ، فقد روي عن الامام الباقر عليه السلام ، قال: الحكم حكمان : حكم الله ، وحكم الجاهلية ، وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية ⁽³³⁾.
3 ـ وقد ألف سعد بن عبدالله القمي كتاب: إحتجاج الشيعة على زيد بن ثابت في الفرائض ⁽³⁴⁾ ، وقد ذكر ابن شاذان في الايضاح طائفة من مسائل الارث لم يوفق زيد للصواب فيها ، فليراجعه من أراده .
4 ـ عن سعيد بن وهب ، قال: قال عبد الله: أعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب ⁽³⁵⁾ .
ملاحظة : بالنسبة لشهادة الامام الباقر عليه السلام بأن زيد بن ثابت قد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية .. فلعله لان زيد بن ثابت كان يفتي برأيه ، حسب اعترافه فيما سيأتي ⁽³⁶⁾ ، ولعل عامة ما كان يفتي به كان خطأ ، على حد قوله ، كذلك وجود بعض الرواسب في نفسه وفي فكره ـ وكون دين الله لايصاب بالعقول ـ لعل كل ذلك ـ هو السبب في أن زيد قد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية .
وقد جرت بين زيد وبين أمير المؤمنين بعض المساجلات في مجال الفرائض لم يستطع زيد أن يقدم الجواب الكافي في مقابل ما بينه أمير المؤمنين في تلك المسائلة ⁽³⁷⁾ ، ربما اريد: أن يعوض عن فشله ذاك بمنحه أوسمة الجدارة مضادة لعلي عليه السلام وتنكراً له

أبو عمر .. والراية لزيد في تبوك :
قال ابو عمر: « وكانت راية بني مالك بن النجار في تبوك مع عمارة بن حزم ، فأخذها رسول الله ، ـ صلى الله عليه وآله ـ ودفعها إلى زيد بن ثابت ؛ فقال عمارة : يارسول الله ، أبلغك عني شي ؟ !
قال: لا ، ولكن القرآن مقدم ، وزيد أكثر منك أخذاً للقرآن .. .
وهذا عندي خبر لايصح ، والله أعلم » ⁽³⁸⁾ .

مناقشة حول جمع زيد للقرآن في عهد النبي صلى الله عليه وآله:
وقال ابن قتيبة: وكان أخر عرض رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ القرآن على مصحفه ⁽³⁹⁾ ، أي على مصحف زيد .
وقال أبو عمر: « وأما حديث أنس: أن زيد بن ثابت أحد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ يعني: من الانصار ⁽⁴⁰⁾ ؛ فصحيح وقد عارضه قوم بحديث ابن شهاب ، عن عبيد بن السباق ، عن زيد بن ثابت: ان أبا بكر أمره في حين مقتل القراء باليمامة بجمع القرآن ، قال: فجعلت أجمع القرآن من العسب ، والرقاع ، وصدور الرجال ، حتى وجدت آخر آية من التوبة مع رجل يقال له خزيمة أو أبو خزيمة .⁽⁴¹⁾
قالوا : فلو كان زيد قد جمع القرآن على عهد رسول الله لاملاه من صدره وما احتاج إلى ما ذكر .
قالوا: اما خبر جمع عثمان للمصحف فإنما جمعه من الصحف التي كانت عند حفصة ، من جمع أبي بكر » انتهى كلام أبي عمر ⁽⁴²⁾ .
ونزيد نحن هنا: أن محمد بن كعب القرظي قد عد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ولم يذكرزيد بن ثابت فيهم ⁽⁴³⁾ .
كما أن المعتزلي يقول: « إن عليا عليه السلام بعد وفاة النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ لزم بيته ، وأقبل على القرآن ، ولم يكن غيره يحفظه ، ثم هو أول من جمعه » ⁽⁴⁴⁾.
وعن ابن المنادي أنه عليه السلام: « جلس في بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن ، فهو أول مصحف جمع فيه القرآن من قلبه » ⁽⁴⁵⁾ .
وعن الامام الباقر عليه السلام: « ما ادعى أحد من الناس: أنه جمع القرآن كله كما انزل إلا كذاب ، وما جمعه ، وحفظه كما انزل ، إلا علي بن أبي طالب والائمة بعده » ⁽⁴⁶⁾ .
فإن كل ذلك وسواه مما لم نذكره يلقي ظلالا ثقيلة من الشك حول هذه الفضيلة التي تنسب لزيد بن ثابت .
ولكن حديث جمعة للقرآن في عهد أبي بكر أو عمرمن العسب والرقاع ومن صدور الرجال ، فهو أيضا لايصح ، ولكن البحث حول ذلك له مجال آخر ولابأس بمراجعة: « اكذوبة تحريف القرآن » للاطلاع على بعض القول في ذلك .

الفضائل .. . والسياسية:
وبعد ، فإننا قد تعودنا من المخالفين لاهل البيت عليهم السلام ، ابتداءاً من الامويين ثم العباسيين ، محاولاتهم الدائبة للحط من علي عليه السلام ، وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم والتستر على فضائله ومزاياه ، وإظهار العيب له .. وقد قال المغيرة بن شعبة لصعصعة : « واياك أن يبلغني عنك: أنك تظهر شيئاً من فضل علي ، فانا اعلم بذلك منك ، ولكن هذا السلطان قد ظهر وقد أخدنا باظهار عيبه للناس » ⁽⁴⁷⁾ والنصوص الدالة على هذه السياسية كثيرة جدا ، بل هي فوق حد الحصاء .
ومن جهة اخرى فإنهم يعملون وعلى إظهار التعظيم الشديد ، لكل من كان على رأيهم ، ويذهب مذهبهم ويصنعون لهم الفضائل ويختلقون لهم الكرامات ، وذلك أمر مشهود ، وواضح وقد أشرنا إليه غير مرة .
والمراجع لحياة زيد بن ثابت ، ولمواقفه السياسية يجد: أنه كان منحرفا عن أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام .
كما ويجد أنه ممن تهتم السلطة برفع شأنهم ، وإثبات الفضائل والكرامات لهم .

الخط السياسي لزيد بن ثابت:
إن الذي يراجع حياة زيد بن ثابت ومواقفه ، يجد: أنه كان عثمانياً ، منحرفاً عن أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام .
و « كان عثمان يحب زيد بن ثابت » ⁽⁴⁸⁾.
و « كان زيد عثمانيا ، ولم يشهد مع علي شيئا من حروبه » ⁽⁴⁹⁾ .
« والذين نصروا عثمان كانوا أربعة ، كان زيد بن ثابت أحدهم » ⁽⁵⁰⁾ .
وكان على قضاء عثمان ⁽⁵¹⁾ ، وعلى بيت المال والديوان له ⁽⁵²⁾ .
وكان عثمان يستخلفه على المدينة ⁽⁵³⁾ .
وكان يذب عن عثمان ، حتى رجع لقوله جماعة من الانصار ⁽⁵⁴⁾.
وقد قال للانصار: إنكم نصرتم رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ فكنتم أنصار الله ، فانصروا خليف تكونوا أنصاراً لله مرتين ، فقال الحجاج بن غزية: والله إن تدري هذه البقرة الصيحاء ما تقول ، إلى آخره ..
وفي نص آخر : إن سهل بن حنيف إجابه ؛ فقال: يازيد ، أشبعك عثمان من عضدان المدينة ؟ ! ـ والعضيدة : نخلة قصيرة ، ينال حملها ـ ⁽⁵⁵⁾ وكان بنو عمرو بن عوف قد أجلبوا على عثمان ، وكان زيد يذب عنه ، فقال له قائل منهم:
وما يمنعك ؟ ! ما أقل والله من الخزرخ من له من عضدان العجوة مالك !
فقال زيد: اشتريت بمالي وقطع لي إمامي عمر ، وقطع لي إمامي عثمان .
فقال له ذلك الرجل : أعطاك عمر عشرين ألف دينار ؟
قال: لا ، ولكن كان عمر يستخلفني على المدينة ، فوالله ، ما رجع من مغيب قط إلا قطع لي حديقة من نخل ⁽⁵⁶⁾.
وإستخلاف عمر له في أسفاره معروف ومشهور ⁽⁵⁷⁾ .
هذا .. . وقد أعطاه عثمان يوماً مائة ألف مرة واحدة ⁽⁵⁸⁾ .
وقد بلغ من ثراء زيد أن خلف من الذهب والفضة ما كان يكسر بالفؤوس غير ما خلف من الاموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار ⁽⁵⁹⁾
وكان محل العناية التامة منقبل عمر ، فعدا عن استخلافه له في كل سفر يسافره وإقطاعه الحدائق ، فإنه كان كاتب عمر ⁽⁶⁰⁾ ، وكان على قضائه وفرض له رزفا ⁽⁶¹⁾ .
ويكفي أن نذكر هنا عبارة ابن سعد ، وابن عساكر ، وهي:
« كان عمر ـ يستخلف زيداً في في كل سفر ، وقل سفر يسافره ولم يستخلفه ، وكان يفرق الناس في البلدان وينهاهم أن يفتوا برأيهم ، ويحبس زيداً عنده ـ إلى أن قال: وكان عمر يقول: أهل البلد ـ يعني المدينة ـ محتاجون إليه ، فيما يجدون إليه ، وفيما يحدث لهم مما لا يجدونه عند غيره ⁽⁶²⁾ .
« وما كان عمر وعثمان يقدمان على زيد أحدا ، في القضاء والفتوي ، والفرائض والقراءة » ⁽⁶³⁾ .
ثم كان عبدالملك بن مروان من الذين يقولون بقول زيد ⁽⁶⁴⁾ .
أما أبوه مروان ، فكان قد بلغ من اهتمامه بزيد : أن دعاه ، وأجلس له قوماً خلف ستر ، فأخذ يسأله ، وهم يكتبون ، ففطن لهم زيد ، فقال : يا مروان اعذر ، إنما أقول برأيي ⁽⁶⁵⁾ .
وأتاه اناس يسألونه ، وجعلوا يكتبون كل شيء قاله ، فلما أطلعوه على ذلك قال لهم: « لعل كل الذي قلته لكم خطأ ، إنما قلت لكم بجهد رأي » ⁽⁶⁶⁾ .
ومع أنه يعترف بأنه إنما يفتي لهم برأيه ، فقد بلغ من عمل الناس بفتواه المدعومة من قبل الحكام : أن سعيد بن المسيب يقول:
« لا أعلم له قولاً لا يعمل به ، فهو مجمع عليه في المشرق والمغرب » ⁽⁶⁷⁾ .
فانظر ماذا ترى ! ؟

وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين .